A propos des progrès de la médecine et
de l'allongement de la durée de vie :
"La voie juste est souvent celle du milieu : vivons donc une longue vie grâce aux progrès de la médecine, et utilisons-la à bon escient grâce aux valeurs spirituelles !"
Le Moine et le Philosophe, Jean-François Revel, Mathieu Ricard, 1997
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A propos du syncrétisme ou du rapprochement
entre les religions :
"En 1994, le Dalaï-lama a été invité pendant une semaine à commenter les Evangiles en Angleterre. Au début, il s'est demandé : «Comment vais-je procéder, puisque je n'ai pas étudié les Evangiles ? Comment vais-je partir du principe d'un Dieu créateur, que nous n'envisageons pas dans le bouddhisme ? Cela me semble un peu difficile. Néanmoins, essayons! Pourquoi pas ?» Il a donc commenté des passages des Evangiles devant un public de religieux et de laïcs. Le plus extraordinaire, c'est qu'alors qu'il lisait et commentait les Evangiles, des prêtres, des moines et moniales chrétiens, émus aux larmes, eurent l'impression d'entendre pour la première fois certains passages qu'ils avaient lus toute leur vie! Pourquoi ? Parce que le Dalaï-lama parlait d'amour ou de compassion, chacun sentait bien que ces paroles étaient l'expression directe de son expérience, il vivait ce qu'il disait. Les Occidentaux sont sensibles à cet aspect vivant de la tradition."
Le Moine et le Philosophe, Jean-François Revel, Mathieu Ricard, 1997
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A propos de la conversion forcée ou non forcée des fidèles :
"Le Bouddha a dit : «N'acceptez pas mon enseignement par respect pour moi ; examinez-le et redécouvrez-en la vérité.» Il a également dit : «Je vous ai montré le chemin, c'est à vous de le parcourir.» L'enseignement du Bouddha est comme un carnet de notes décrivant et expliquant le chemin vers la connaissance, qu'il a lui-même parcouru. Pour devenir à proprement parler «bouddhiste», on prend refuge dans le Bouddha, en le considérant non pas comme un dieu mais comme un guide, comme le symbole de l'Eveil. On prend également refuge dans son enseignement, le Dharma, qui n'est pas un dogme mais un chemin. On prend enfin refuge dans la communauté, l'ensemble des compagnons de voyage sur ce chemin. Mais le bouddhisme n'essaie pas de forcer les portes ni d'opérer des conversions. Pour lui, cela n'a aucun sens."
Le Moine et le Philosophe, Jean-François Revel, Mathieu Ricard, 1997
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A propos du suicide, du sens de la vie, de la destinée,
de la réincarnation :
Bardo signifie
«transition», état intermédiaire. On en distingue
plusieurs. Il y a tout d'abord le bardo de la vie, l'état intermédiaire
entre la naissance et la mort. Puis le bardo du moment de la mort, au moment
où la conscience se sépare du corps. On parle de deux phases
de «dissolution», la dissolution extérieure des facultés
physiques et sensorielles, et la dissolution intérieure des processus
mentaux. La première est comparée à la résorption
des cinq éléments qui constituent l'univers. (...) Lorsque l'élément
«air» se dissout, (...) nous perdons conscience. (...) Le film
de notre existence se déroule en notre esprit. (...) La respiration
cesse. (...) C'est la mort, la séparation du corps et du courant de
conscience.
Ce courant connaît alors toute une série d'états de plus
en plus subtils, c'est la deuxième dissolution, la dissolution intérieure.
(...) C'est à ce moment-là que l'on fait brièvement l'expérience
de l'absolu. Un pratiquant aguerri peut alors demeurer dans cet état
absolu et atteindre l'Eveil. Sinon la conscience s'engage dans l'état
intermédiaire entre la mort et la prochaine renaissance. (...) Pour
quelqu'un qui n'a aucune réalisation spirituelle, la résultante
de toutes les pensées, paroles et actions de sa vie écoulée
détermine l'aspect plus ou moins angoissant de ce bardo. Il s'y trouve
comme une plume emportée par le vent du karma. Seul celui qui possède
une certaine réalisation spirituelle peut en diriger le cours. Puis
vient le bardo du «devenir». C'est là que commenceront
à apparaître les modalités du prochain état d'existence.
Le processus de la renaissance est le même chez les êtres ordinaires
et les êtres réalisés, mais les premiers se réincarnent
par la force résultant de leurs actes passés, tandis que les
seconds, libérés du karma négatif, se réincarnent
sciemment dans des conditions adéquates pour continuer à aider
les êtres. C'est pour cette raison qu'il est possible d'identifier la
nouvelle existence d'un maître défunt.
Le Moine et le Philosophe, Jean-François Revel, Mathieu Ricard, 1997
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A propos des nécessités de la vie citadine
et du besoin de liberté
:
"Il n'est pas si sûr que la liberté de choix dont tu parles soit si grande dans la société contemporaine. Cela n'a pas échappé au Dalaï-lama, qui a remarqué : «À bien observer la vie dans les villes, on a l'impression que toutes les facettes de la vie des individus doivent être définies avec beaucoup de précision, comme une vis qui doit s'emboîter exactement dans le trou. En un sens, vous n'avez aucun contrôle sur votre propre vie. Pour survivre, vous devez suivre ce modèle et le rythme qui vous est imparti.»"
Le Moine et le Philosophe, Jean-François Revel, Mathieu Ricard, 1997
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